狂花乱舞 《道德经》第三节五阴虚妄

一、原文：佛说阿难。 你还是不明白。 全是灰尘。 一切幻象。 当场出生。 到处都被毁坏了。 幻觉与妄想。 其本质是真实的。 奇妙的启蒙。

释义：佛言：阿难，一切浮尘及幻相，你尚未了知。 这些幻象在其诞生的地方诞生，也在诞生的地方毁灭。 幻象、幻象是不真实的，所以称为相，而真正的法却没有相。 这些显现的本质，确实是本觉之身。

浮尘包括外六尘和内六尘。 外六境转化后，当我们的六根接触时，本识又显现出来，落到究竟意义的根本，生出六识来分别。 第二次转变更加虚幻、不真实。

生时，这些浮尘，皆是妙觉身所生。 他们诞生于妙觉身的心中。 它们不会走出心身，而心身之外也没有任何东西。 它到处消失。 当它消失时，它也在心身内消失。 它不会离开心身。 乃至十方诸佛国土，亦不出此心身。 都是一正法界、一真性。 这些幻象、幻象称为表象，它们有形有相。 而能够转化这些浮尘的本源意识，确实是真实的，而不是虚幻的。 它的存在没有幻觉。 它是无形的，没有形状。

此地指的是一切邪法的诞生地——如来藏。 它不在别处，也没有别处。 如来藏之外，无有法。 尔时如来藏，依业种因缘，结出七大种子，生于五阴间。 因缘尽了，邪法灭了，还是灭于如来藏，不灭于他处，灭于别处。 相当于诸法生而不生，灭而不灭。 七大种子没有产出。 若非如来之外，何处能输出？ 尤其是输出第七识的识种，输出到哪里去了？ 如果没有第七识的提升，就不会有五幽世界。 第七识在邪法中首当其冲。 除此之外，再无其他邪法。 第七识存在于哪里，死后又去哪里？ 它们都在如来的藏身之处，其他的幻象和妄想也是如此。

思考这个问题是非常有趣和有意义的。 世间无法，无世界，无所有。 若见法则见如来藏。 若见如来藏，还有什么？ 除如来外。 诸法皆不可得、不可得、绝对不可得。

生活是什么？ 离开身体后，另一种东西出现，称为出生。 一切法，非从如来藏而出，皆在如来藏之中，故不生。 由于没有出生，所以它们不会被消灭。 一切法，本是如来藏，非生。 不朽。 是故说诸法皆空，无自性。 我们天天都在忙，那还有什么意义呢？

如果你接受这个道理，你就可以无生地忍耐，无生地忍耐。 意识很容易被容忍，也很容易被认识。 关键是心的根本。 如果心根能够容忍，那就是了悟。 圆满、圆满的证悟，将导致成佛。 想起来很容易，但要做到却需要三个阿僧祇劫，这是非常困难的。 躺着，双腿伸直，什么也不想。 为何如此悠闲？ 一切诸法与我无关，亦无我。 诸法若自在狂花乱舞，我亦自在。 世间有什么好烦恼的？

原文：原来如此。 五阴六入。 来自十二个地方。 到了第十八境。 因缘和合。 人生有虚空。 因缘分而分离。 假名已毁。 人们无法知道。 生与死来来去去。 此如来藏。 一直住在妙明。 不要绕圈移动。 奇妙的真理。 性是真实且正常的。 请来也请走。 对生与死感到困惑。 一无所获。

释义：佛言：是同理。 幻法延伸到五阴六界，从十二地延伸到十八界。 只是由于各种因缘的结合，才产生了幻象。 当因缘分离而不合在一起时，就变成了幻象。 的消失了。 但众生不知，这些法的生灭、来去，本来就是如来藏妙真性遍一切法的常住妙圆满不动性。 在妙真自性中，寻找诸法的来去，寻找众生的迷惑、生死，都是遥不可及的，你什么也得不到，什么也得不到。

五阴包括色、受、念、识； 六入包括眼、耳、鼻、舌、身、意六根； 十二处包括六根六尘。 十八界、六根、六尘、六识。 这些都是因缘结合而产生的，都是虚幻的。 色阴形成的原因是业力、父母以及心的贪执。 六外物的产生，是一切众生的业力造成的。 六根触六物，六识生。 六识的出现，各有各的条件。 当这些条件都满足时，十八个境界中的每一个都可以产生。 如果不满足条件，则无法生产。 由此可见，依缘十八界是虚假的。

当六识生出时，五阴的作用就出现了，五阴也是因缘而生的。 佛说，世间有因、有缘，若有缘而无因，仍不能成，五阴十八界也不能集。 诸法之因，五阴十八界之因、本源，即是本觉如来藏。 因缘分离，妄象就会消失、灭亡，五阴十八界也会灭亡。 但众生不知，这些生死浮尘，五阴身往来，本是如来藏永恒妙明性。

如来藏常住不动。 虽不动，性遍十方一切佛土，圆满成就一切法。 诸法皆是如来藏妙真性，亦是佛性。 在真实本性的真实常性中，不可能找到五阴的来去、诸法的生灭、众生的迷惑和悟性、生死。 因为一切法都是妙、真实、变化的，所以都是假、幻、不可得的。

2.原文：佛说阿难。 为什么有五阴呢？ 此如来藏。 奇妙的真理。 阿难。 比如说，某人。 来净化你的眼睛。 观看晴朗的天空。 唯有清虚。 什么都没有。 他没有理由。 保持眼睛清醒。 盯着看就累了。 然后虚空之中。 不见光华。 一切都恢复了。 疯狂和混乱。 你应该知道，颜色是阴。 再次也是如此。

释义：佛言：阿难，怎能说五阴本是如来藏的妙真性呢？ 例如阿难，有人以清净的眼睛看清净的天空。 简直就是清清楚楚，没有任何东西在里面。 没有任何原因，这个男人只是盯着虚空。 凝视时间长了，眼睛就会变得疲劳。 因为疲劳，产生了幻觉，看到虚空中疯狂飞舞的花点，以及一切原本并不存在的疯狂景象。 这些点花、乱象都不是真实的东西，都是幻象、幻象。 阴色亦如这些野花。 它原本并不存在。 这是一种幻觉，一种幻觉，一种虚假的现实。 是一切众生心颠倒、迷惑所见。 虚幻的外表没有真实性。

原文：阿难陀。 这些都是疯狂的事情。 并非无中生有。 不是从眼睛里看出来的。 阿难陀就是这样。 如果你白来了。 它无中生有。 也是从虚空之中进入的。 如果有任何差异。 那不是空的。 不空则空。 不要容忍它。 花的样子有起有落。 如阿难身。 阿难不被容忍。

说明：佛言：阿难，这些疯狂的花点，不是从虚空来的，也不是从眼睛里来的。 阿难，事实是，若花从虚空来，就会灭亡，归于虚空。 如果有东西能够进出虚空，那么虚空就不叫虚空了，它不再是空的，虚空就成为实体了。 如果是实体，自然不会容忍这些花朵的盛衰。 就像你的身体一样，阿难，不会容忍另一个阿难。

原文：如果眼睛出来了。 它是从眼睛里出来的。 还从眼睛里看出来。 这就是中国人的本性。 从眼睛看。 见面时见。 如果有人看到的话。 前往华空。 转身看眼。

若无人见。 出来的时候，里面是空的。 眼睛摆动。 又见华师。 眼睛应该是清澈的。 云朵晴朗，天空晴朗。 不，清澈的眼睛。 这就是为什么你应该知道。 颜色阴虚。 这不是命运造成的。 不自然。

说明：如果这些疯狂的花朵从眼睛里出来，它们也会从眼睛里进去。 因为它们是从眼睛出来的，所以这些斑点的性质应该像眼睛一样可以辨别。 如果花点有视力，当花点离开眼睛时，就会进入虚空。 若是花朵从虚空中回来，应该是能看见眼睛，但实际上却是看不见的。 可见，花的可见度与眼睛不同，因此花斑不会从眼睛进出。

如果斑点没有可见度，当它离开眼睛时，它会挡住整个虚空。 从虚空中回来的时候应该遮住双眼，此时眼睛应该看不到任何东西。 事实上，情况并非如此。 虚空和目光都没有被遮挡。 可见花朵并不是通过眼睛进出的。 而且，眼睛看到野花时，不应出现疲劳或幻觉。 正是在眼睛疲劳、产生幻觉的时候，才看到了野花。 如果累了产生幻觉，看到狂花，怎么能称之为明眸晴天呢？ 这说明光华并不是通过眼睛进出的。

总之，狂花不是从虚空而来，也不是从眼眸中出入。 它无来无去，是虚幻的。 它的本质不是因果、自然，而是如来垃圾的本质，如来垃圾的作用和妙用。 形阴亦虚幻。 他们无处可来，也无处可去。 它们是非原因且非自然的。 皆是如来隐性。

3、纳阴亏虚

原文：阿难陀。 比如说，某人。 安息吧，兄弟姐妹们。 数百具骨骼进行调整。 突然忘记了生活。 不存在性不服从。 他没有理由。 使用两个手掌。 在空气中摩擦。 二手的。 不自然地生涩和滑。 热阶段和冷阶段。 当你患有阴病时，你应该知道。 再次也是如此。

释义：佛说阿难，譬如某人的手脚自在不动，全身各关节、各部位都舒服。 此时的他忘记了自己，心中也暂时忽略了本体的存在，任何好坏的感觉都没有了。 此人两只手无缘无故地在空中相互摩擦。 两手相碰时，产生了粗糙、光滑、冷、热的错觉。

这些感觉本来就不存在。 它们是由于两只手的接触而产生的。 它们来自无中生有，所以它们是虚假的。 患阴亦如此。 本来无种种受，但因六根触六尘，而徒然生出苦、乐、悲、喜、舍，而后又消失。 从无到有，再到无，感觉空虚。

原文：阿难陀。 这些都是幻觉。 并非无中生有。 不是来自你的手掌。 阿难陀就是这样。 如果你白来了。 两者均可触及手掌。 为什么不碰自己呢。 它不应该为空。 选择触摸。

释义：佛言：阿难，这些幻触，不是从虚空来的，也不是从手掌来的。 是啊，阿难，如果触是从虚空来的，既然能触到手掌，为什么不能触到身体呢？ 选择触摸什么的不应该是虚空。 现在身体没有任何感觉，只有手上有感觉，所以触感不是来自虚空。

原文：若从掌中出。 不宜合并。 又发生了一起事故。 如果你结合起来你就知道了。 离开就是触碰。 手臂和手腕的骨髓。 你也应该意识到。 时间的痕迹。

必须有意识。 知道什么出来，知道什么进来。有自己的东西。 在体内来来回回。 我们怎样才能一起知道呢？ 主要名称是触摸。 这就是为什么你应该知道。 患阴妄想。 这不是命运造成的。 不自然。

说明：如果触感是从手掌来的，那么手掌自然会频繁地产生感觉，不需要两只手互相摩擦来产生感觉。 如果触摸来自手掌，那么当双手合拢时，手掌就会意识到。 当双手分开时，触感应回到掌心，并沿着掌心进入体内。 那么手腕、手臂、骨髓也应该觉知进入身体的触感。 在这里，身体的每个部分都必须有意识。

如果是这样的话，一定有一个感性的心知道触感离开手掌又回到手掌。 这样的话，体内自然就会有一个物体来来去去。 既然有这么有情的东西，为什么还要双手合十才能知道呢？ 不需要只有两只手相互接触时才有感觉。 当手不接触时，应该始终有触觉和感觉。 那么，当身体不接触触物时，也应该有感觉，能够知道触感。

在这种情况下，触摸的定义也应该改变。 不是根触及尘埃的触感，而是根部不触及尘埃的感觉。 这就违背了六根触六物生六识的道理。 有一种无因无缘的意识感受。 那么修行者在打坐的时候，还有感受，六根的功能都熄灭了，就不能入定、入静。 是故当知，虚触非来自虚空，非来自手掌。 没有什么可以来，也没有什么可以去。 非因非自然，皆是如来隐性。 同理，可以证明受阴也是虚幻的。 它无处可来，也无处可去。 不是因缘，不是不自然，是如来的隐性。

4.错误的想法

原文：阿难陀。 比如说，某人。 我们来谈谈腊梅吧。 水从嘴里流出来。 我想踏上悬崖。 脚底酸痛。 你想一想就应该知道。 也是如此。

说明：佛说阿难，比如有人在谈论一种酸梅，说话的时候嘴里就流出酸水。 不吃酸梅，光说起来就酸了。 这是一种极其虚幻的现象。 言语不产生酸水，是众生思索酸梅的酸味而产生生理反应，所以酸水就出来了。 如果有人幻想自己站在悬崖边上，想着想着，心里就感到害怕，随之而来的反应就是脚底酸痛，生怕脚失去稳定性，从悬崖上掉下去。 。 事实上，他正坐在家里。

本来，我脑子里的想法与我的脚无关。 脚底的酸味反应完全是假的。 这种情况是不合理的，思念阴也是不真实的。 思考意味着理解、认识、思考、想象、思念、回忆。 说起酸梅，心就明白酸味，感受到酸味。 当我想到悬崖时，我就明白并感受到了危险。 当你感觉到它时，就会立即产生生理反应。 这种认识是虚幻的。 嘴里没有酸梅花，脚也没有站在悬崖边上。 我胡思乱想，无缘无故，不符合现实，但也有虚幻的感觉。 ，实在是虚幻。

就像一个精神病人一样，他对外界的认识是紊乱的，他的内心思想不可能正确，随后的一系列行为必然是有悖于常理的，所以他的认知和思想是错误的、不切实际的。 ，不正确，不合理。 我们对阴的想法也是因为无知而变得非理性、不切实际的。 然而，诸佛的思想和知识，是没有无明的，是完全理性、无法的、没有任何迷惑的。

原文：阿难陀。 就是这样的说法。 不是李子生的。 不是从嘴里说出来的。 阿难陀就是这样。 若梅出生。 梅赫自言自语。 对别人说什么。 若从口入。 自愈。 为什么要等。 如果你只用一只耳朵听到它。 为什么不用这个水。 从耳朵里出来。 我想踏上悬崖。 类似于说。 这就是为什么你应该知道。 以为阴是假的。 这不是命运造成的。 不自然。

说明：佛说阿难，这样说酸梅，不是从酸梅里出来的，也不是从口里出来的。 如果话是从梅子里发出来的，酸梅本身就能说话，那为什么还需要人来说话呢？ 若从口而出，口自能听，不必耳也能听。 如果只用耳朵闻的话，为什么酸性水是从嘴里而不是耳朵里出来的呢？ 因此，这种说法是错误的。 当心中有思想、有感知时，言语就会出来，言语会触动更深层次的思想和知识，导致觉知酸涩，口水就会流出来。 它们相互影响、相互关联。 它们都是虚假的，没有真实性。 如果你执着于它们，生与死将会继续。

踏上悬崖的想法也是那么的虚幻。 这个念头不是来自悬崖，否则悬崖就会想到自己，与人无关； 也不是从脚来的。 如果脚能产生思想，思想往往会变酸，无法正常生活。 我的脑海里想象着自己站在悬崖边上，什么也没有发生，然后我就莫名的害怕，更莫名的感觉脚酸痛。 这些都不是真实的，只是少数人的想法。 一切众生就这样被自己玩弄着，可怜兮兮的。 佛说思念阴也是如此虚妄。 这些念头和念头无处可去。 它不是因缘造成的，不是自然的，都是如来的隐性。

5、尹的虚假行为

原文：阿难陀。 例如，激流。 波浪继续。 之前和之后。 并没有超越彼此。 你应该知道如何动阴。 再次也是如此。

评语：阿难，如滔滔水流。 波浪滚滚，连绵不绝。 后面的波浪总是跟随前面的波浪。 没有超越性，秩序也没有紊乱。 对于星隐来说也是如此。 一种性阴流依序跟随另一种性阴流。

例如，在眼识流中，前一颗眼识种子生起和灭去，下一颗眼识种子在同一位置生起和灭去。 周而复始地生灭，形成眼识流转，让一切众生都能看见色相，身识也如此，只有这样，才能有身体的感受和身体的动作。 意识如此，心智如此，血流如此。 凡是动而不静的东西，都属于性阴。

原文：阿难陀。 这就是流动性。 不生于空性。 不是因为水。 它也不是水基的。 不是空水。

释义：阿难，这个水的流动性，不是虚空所生，也不是水所生，也不属于水性。 因为水是湿的，而激流是流动的，所以它们不是同一种属性。 但如果没有虚空和水，猛烈的水流就不可能存在，因为没有虚空和空间，猛烈的水流就无法流动并变得静止。 就像一个装满水的瓶子，没有空间，无论怎样摇晃它都保持静止。 如果离开了水，水就没有流动了，它怎么还能流动呢？

原文：如此，阿难。 若从空性而生。 则十方皆。 无尽虚空。 化为无尽的洪流。 世界是自然的。 全部都被淹死了。

如果有水的话。 然后就是这猛烈的水流。 性生活应该是无水的。 都有各个阶段。 今天应该是现在。 如果是水性的。 澄清时。 不应该是水体。 如果留下空水。 外面什么也没有。 水之外没有流动。 这就是为什么你应该知道。 行事阴虚。 这不是命运造成的。 不自然。

解释：是啊，阿难，如果狂流是由虚空引起的，而虚空又是无边无际，那么无边无际的虚空中就会产生狂流，十方一切世界都会被狂流侵袭和淹没。 ，然后没有生命可以生存。 可见，狂暴的电流因为虚空的缘故，并不存在。

如果洪流是由水引起的，而水是湿润的，那么洪流就应该具有湿润性，但洪流是流动的。 它们有自己的属性和外观，并且不具有水的湿润性。 如果山洪是由水引起的，那么有水就应该有山洪。 那么，当水清澈静止时，为什么没有激流而全是水呢？ 可见，剧烈的水流并不是由水引起的。 如果有洪流，没有虚空和水，那么虚空之外就没有任何东西，洪流就不可能存在。 它只能存在于虚空之中。 没有水，就没有水的流动性，激流也就不可能存在。

总之，狂暴的水流不是由虚空引起的，也不是由水引起的，更不可能没有虚空和水而存在。 它无处可来，也无处可去。 这本质上是错误的。 阴运也是如此。 它无处可来，也无处可去。 它不是因缘的本质，也不是自然的本质。 这是如来的隐藏本质。

6、阴虚识

原文：阿难陀。 比如说，某人。 获取频率瓶。 堵住它的两个孔。 满又空。 行万里路。 为其他国家付费。 知阴应知。 再次也是如此。

解说：以阿难为例，有人拿一个宾嘎瓶，将其填满空性，塞住瓶中的孔，不让空性逸出，然后将瓶中的空性送给千里之外的另一个国家。 这是一种愚蠢的行为。 这件事本身就是错误的，不能成立。 因为空性是无助的，并不真实存在。 瓶子本身是空的。 即使被填满了，它仍然是空的，相当于没有被填满。 是故虚空不来不去，也不动摇，从这里移动到那里。 一切众生的心识也是虚幻的，盲认六境境界是不存在的。

原文：阿难陀。 这就是虚空。 从无处而来。 这不是进入的方式。 阿难陀就是这样。 如果对方来了。 然后装进这个瓶子里。 存储空间已空。 在这瓶土地上。 应该少一点空虚感。 如果这是进入的方式。 打开洞，倒入瓶子。 应该看到空缺。 这就是为什么你应该知道。 阴知是假的。 这不是命运造成的。 不自然。

解说：阿难，这样的空性，不能从他处来，也不能进入这里的空性。 如果空隙可以来自另一侧，那么如果瓶子充满了另一侧的空隙，则另一侧的空隙应该减少。 将瓶子里的空隙倒在这里。 当你打开瓶子时，你应该看到瓶子里有空隙。 这里的空隙应该会增加。 就是这样。 事实上，根本不存在这样的事情。 可见，挪动虚空之事，本质上是虚假的。 阴六物的认知也是虚假的。 这六个物体根本不存在。 如何让我们随意抓取，只是几种意识之间虚幻的区分。 识阴非业非自然，是如来的隐性。