法华经众生释义：佛为众生演说诸法之实

◎ 众生，一切有意识的动物，都是由种种因缘而生，所以叫众生；经过无数次生死轮回，所以叫众生；除佛外，十法界的众生，皆称为众生。

妙法莲华经：药草喻品 第五

◎ “就其形体性质而言，有大有小，同受一物滋养，却以不同的方式生长。”

◎ “佛亦复如是，如大云盖一切，出世已，为一切众生，说一切法理。”

解释：

◎ 赞叹能说法者，一切佛皆来世间度化众生，无有分别，一切佛皆为众生宣说一切法理。

◎佛亦如此，出现于世间，如同大云一般明教圣猫，笼罩一切： 结合以上比喻，应法从谛义而生，如同大云升起，是比喻佛的应身，对种种情况都予以应应。

◎ 佛陀降世后，初降如云生，法轮转如云雨，为一切众生开导受道之机。

◎ 一切法实相，分别说：三乘、五乘分别说。

◎一切法实相：虽说是方便，其实都是佛的乘法。

◎一切法实相，即一切法的本质。一切法的本质，即缘起性空。缘起性空，一心即一切行，一切行即一心。

◎所谓心，本性清净，性空无，一切法从一心而生，一心即众生，一心即菩萨佛，生死亦一心，涅槃亦一心，一心成二，二心无二。

【证严上人教诲】

众生，众生，还是一样众生。想想看，有这么多的众生！什么是众生？一切有意识的众生都叫众生。我们众生有意识，意识里包含着意识。意识，众生的五根，就是眼耳鼻舌身，面对的是色、声、香、味、触五种外在的尘世。从“根”到外在的“尘”，一切“认识”的，都包含在我们的意识里。

大家听听我今天讲的话，用心去听，根据自己的能力，把这些话从自己的意识中吸收，然后去分析、解读，这就是“意识”。第六意识也需要第七意识去思考，分析之后，纳入内藏意识，也就是第八意识。这次离开之后，讲课结束了，第八意识还有记忆，记得讲到的“众生”。众生到底是什么？我们从心去消化，再和第七意识互动。从第六意识的境界，我们接触到的就是一只猫咪，一只狗咪，如果看到它们，“哦，它们也是众生，它们也是有灵性的！”是的，一切有众生、有意识的动物都叫众生。我们也是众生之一，猫咪、狗也是众生之一。所以才说“众生，一切有众生、有意识的动物”。

“一切众生，皆因缘而生。”无论其身相如何，人身有其身相，鸟有其身相，猫狗有其身相。无论其身相或色相，都有其身相。就如我们人类一样，我们都被称为人身和色相，但我们每个人的身相都不同。我们都出生在不同的家庭，过去的经历也各不相同。我们过去有自己的身相，现在也有自己的身相。所以我们要非常小心。在这个类别的众生中，每个人都有自己的身相。

“多生多死的人，就叫众生。”我们都经历过，不是无中生有，不止这一世有父母。释迦牟尼佛拜过一堆白骨，阿难问：“佛，佛为什么拜这堆白骨？”佛答：“因为这些白骨是我多生多世的父母。”每个人的因缘不同，所以“多生多死”，生死之间，我们还是众生。

“十法界中，除了佛之外，其余众生，都叫做众生。”“十法界”就是六道众生和四圣人。“六道众生”就是六道众生，“四圣人”就是声闻、辟支佛、菩萨、佛，他们合称为“四圣人”。

沙弥听闻佛法，通过声音入心。辟支佛、阿罗汉通过界无常，领悟真理。菩萨听闻佛法，配合观察界、因缘，然后发大心、发大愿，立下大愿，“愿度一切众生”等等“四大愿”。一边救度众生，“愿成无上佛果”，生生世世，这就是菩萨。当然，说到成佛，佛是十法界中最高位的，已经彻底解脱，圆满透彻了。所以，除了佛之外，“十法界”中的九个法界，都是众生。众生还得在六道四生中。 我们必须认真听闻佛法。

前一节经文说，

你看他的性情，不管他的本体是人，还是宇宙间任何生灵，只要雨水落下，万物皆受其本体所受的滋润，受了什么，就必定受益。

下面的经文说：

这一复诵是“赞叹能说法者”，即佛陀。“佛亦如此”，即能说法者，即佛陀。

诸佛出世说法，为度众生，亦复如是。诸佛观察众生之根性，而为众生说法，故能“分别说一切法”。诸佛爱护众生，尊重众生。一切众生，皆有佛性，只是众生根性不同，故一律爱护，以法说法，才有五乘、三乘之名，以分众生根性。

这是佛出世的比喻，佛在过去无数劫以来，一直在众生中来来往往，也就是说，五道四生，哪里有众生，佛就出现在哪里。

“犹如大云”。有时云朵又长又卷，又卷又曲，好像有龙头、有龙身、有龙尾，周围还有别的东西。这样，随着因缘变化，云朵会变化成许多不同的形态。“犹如大云”，就像佛的法身、应身、化身，随着世间的需要，出现在世间修行、说法。佛法就像云朵一样聚集，“覆盖一切”，遮蔽大地。

“以合上喻。”听闻佛法时，要温习过去，无论是长篇文字，还是偈语，加强记忆，让佛法入心体会，所以要结合。“应身从实相而生，犹如大云起。”实相就是真性，我们的真性，我们内心的本性，就应身而生。佛性弥漫空法界，犹如大云起，雨将落。所以佛应身出现之时，正是法雨即将落下之时。“佛应身应一切根。”就是应众生根性，让听闻佛法的人，都能明白，欢喜接受，有信心，有坚定的信念。

“既来世，为众生而来。”佛陀早已应了这世间的因缘，来到世间显圣，两千多年前就“为众生而来”。他来世来世间，也是为了众生，所以才“来世”。

“佛陀初降，生如云。”随着气流的因缘，天空中已然有了云朵。“佛陀转法轮，如云落雨。”当因缘更加丰足时，云朵便开始成熟。

“为一切众生，受道”。因为修行的过程，他成佛了，来到鹿野苑，开始第一个法轮，无非就是救度众生的开始。所以“为一切众生，受道”，多多的众生，这种心，众生有无数的烦恼无明，佛要根据他们的根源，断除他们的烦恼、习气。

所以，

随顺其根源就行了，因为众生的根源是千差万别的。虽然佛陀希望一切众生都能立刻从凡夫转为圣人，但他无能为力！他还是得用尽所有的精力和时间，根据众生的根源，讲解三乘、五乘的修行方法。

虽然他用三乘、五乘的方法来满足众生的需要，虽然是方便的方法，但其实都是一乘佛法，这是佛的慈悲，对众生一视同仁，可惜众生愚钝，根基太差，所以他要用各种方法。

我讲了，法无相，法无形，哪有相呢？法只是一个代名词。其实一切法的本质，都是缘起空性，刚才讲了，都是因缘聚生，这个道理就是这个道理。

缘起性空，其实这个性空就是缘起。“本来无一物，何处惹尘埃？”但是性空是美好的存在，因为有因有缘。我们张口动舌，行为举止，有思想，有人际关系等等，自然就有各种因缘来聚。一切众生都卷入这个缘起，性空，缘起。这是我们一心所生的。

“一心一意万行”。如果我们有一念行善，这一生就会遇到很多好人，好人好缘聚在一起，就会成就很好的因缘，利益众生。这就是一心一意万行。万行也是一念。好事大家都会做，如果有人要破坏这个好事，那也是一念。这个无明心生起，就会生起恶念，就是怨恨、嫉妒。怨恨、嫉妒、无明就会生起诽谤，就会破坏这一群善事。万行也是一念生起。这个念头真的非常可怕。

我们大家都要修得很清楚，明白我们的心本来就是清净空的。我们一直在讲真性，但是真性在哪里呢？我怎么带出来的？它在哪里呢？其实这个就是无相的自性，它来来去去。因为这个自性里有无明，所以他才会造业。他也能造一切善法，能听闻佛法，能念佛法，能修行，能成就一切善事。

所以“所谓心，本性清净空，一切法从一心而生。”一切所造作也都是一心，一心也从一心而生。所以“此心即众生，此心即菩萨佛。”我们的“生死亦心，涅槃亦心。一心生二，二无二相。”善恶，作恶者亦一心，行善者亦一心。我们听闻佛法，明白了道理，心就能体会，就能修行。一心能涅槃，涅槃亦心。此心清净，真性现前。烦恼除掉，亦是此心。缠缚于凡夫，六道生死无尽，亦是此心。 所以“一心生二意”，修行中会堕入五道、三恶道，都是此心所致。

此心，‘二亦无二义。’它还是回归于真谛，名之为二，有善有恶，有恶法，有善法，恶法从一心生起一切恶法，扰乱众生善道的方向，所以一心就变成二。有善，我们坚持善，住于心受法，也叫善法，所以，二其实无二义；因为它回归于真谛，恶法破坏善，善的增长可以消除无明和恶法。

总之，我们要受什么法呢？除了佛之外，十法界的每个人都还是众生。即使我们有菩萨心，修行菩萨道，但如果再有一点无明，我们的善根就会被破坏，可能还要再去弥补。所以，我们要非常执着于这个心，希望大家平时多加注意。

本文摘自：静思电子书

阅读：明峰

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